Paalı dostlarım!

Karşılarkan Eni 2015 yılı, isteerim dua etmää Sizä saalık, kuvet, sevgi hem selemet! Ko gelän yılda yapabiläsiniz taa çok käämil hem faydalı iş! Zamanı yaradan Allah hep korusun Sizi hem yakın kişilerinizi. Eni yılınız kutluca olsun!

Дорогие друзья!

В преддверии Нового 2015 года хочу пожелать Вам крепкого здоровья, любви и мира! Пусть в следующем году свершится больше добрых и полезных дел! Бог, создавший время, всегда да хранит Вас и близких Вам людей. С Новым годом!

Değerli arkadaşlarım!

Yeni 2015 yılını karşılarken hepinize sağlık, refah, muhabbet ve huzur dilemek isterim! Önümüzdeki sene daha çok mükemmel ve faydalı faaliyetlerde bulunasınız! Zamanı var eden Cenâb-ı Hakk daima Sizleri ve yakınlarınızı korusun. Mutlu Yıllar!

Dragi prieteni!

În ajun de Anul nou vreau ca noul an să vă aducă sănătate şi fericire, dragoste şi pace! Vă doresc ca în anul 2015 să faceţi mai multe lucruri frumoase şi folositoare! Dumnezeu Care a creat timpul să vă binecuvinteze şi păzească. La mulţi ani!

Предвкушаю множество негодования со стороны некоторых очень православных батюшек, матушек и братушек, но слова прот. Д. Смирнова вселяют надежду на лучшее: «как говорят, у нас в армии: «Не можешь – научим, не хочешь – заставим», и это будет правильно».

***

Прот. Дмитрий Смирнов: Этот вопрос очень актуален, мы его касались на епархиальном собрании и Святейший Патриарх Кирилл дал на него исчерпывающий ответ. Но по понятной причине, миряне не присутствовали в массе своей на этом собрании, поэтому я решил этот вопрос прочитать: «Мою маму звали Лилия, после смерти батюшка отказался ее отпевать, т.к. в православии нет такого имени». Очень обычная история, православие здесь вообще не при чем. Если батюшка сказал, что в православии нет такого имени, то он глубоко заблуждается. Есть русский обычай, очень хороший и мы его очень храним, в частности, жену моего дяди тоже звали Лилией, но когда у нас крестят людей, которые носят имена, которых нет в святцах, им в крещении дают имя созвучное: Рустам – Рустик, Лилия – Лия и т.д. И никаких не возникает вопросов у таких бедных необразованных батюшек. Но бывают очень православные люди в очень православных храмах очень православных стран, например, в Сербии мы можем встретить имя Драгомир или имя Тара, а что такое Тара? Тара – это такая река в Черногории, и детей называют таким именем – и страна православная, и люди православные. Просто сербы, как правило, не называют людей в честь святых, дают совершенно разные имена и остаются православными. Чем наш обычай хорош? И это Святейший Патриарх подчеркнул, что человек, который носит имя, например, Сергий, то он имеет небесного покровителя в преподобном Сергии. У нас есть такое понятие как именины. Но, если мы обратимся к именам грузинским, допустим, там есть масса имен, которые никак не сочетаются с именами святых. И из-за этого отказывать в отпевании (причастии, крещении, бракосочетании)?! Ни один священник права такого не имеет! Отец и мать могут назвать свое чадо вообще любым именем, каким только пожелают. Если этого имени нет в наших святцах, то, к сожалению, у этого человека не будет именин и только. Всякое имя можно вообще менять 365 дней в году, для этого читается определенная молитва из требника и потом человек причащается с новым именем, вообще никаких проблем. Т.е. это не является причиной для отказа в отпевании (причастии, крещении, бракосочетании и пр.). Поэтому в таких случаях, когда священник отказывается отпевать православного человека или причащать его, это сообщается благочинному, он – епископу, и это быстро устраняется, потому что не все батюшки грамотные. А наши епископы все с высшим образованием и даже многие закончили аспирантуру. Собственно для этого и существует епископ. Поэтому, как говорят, у нас в армии: «Не можешь – научим, не хочешь – заставим», и это будет правильно.
о.Александр Березовский: Сейчас все-таки будет выпущен расширенный месяцеслов с такими именами, у нас употребимыми, которые восходят к древним святым еще неразделенной Церкви и, может быть, Поместной Церкви.
о.Д.: Да, там будет расширенный список имен, но все равно мы там не найдем имя Тара или Драган, что значит просто «дорогой», но это очень распространенное имя в Сербии, или Милош, или Весна, или Снежана – вполне славянское имя, но нет такой святой с именем Снежана, можно при крещении дать ей имя Светлана и у нее будет два имени. Этот вопрос даже не надо задавать, не то, что решать, это вообще не проблема никакая. Можно назвать и «Табуреткой» и так крестить и это будет вполне полномочное крещение.
О.А.: Во многих монастырях записки с такими именами просто не принимают…
О.Д.: Но это дикость, невежество, особенно обидно, когда ссылаются на православие. При чем тут православие? Помимо русского православия есть еще православие греческое, сербское, болгарское, румынское, грузинское, американское – там вполне американские имена, и кто вообще может против этого что-то возразить или когда-нибудь возражал. Только в некоторых наших монастырях, где темнота просвещает. Правда, Святейший Патриарх об этом беспокоится -надо давать элементарное образование даже в монастырях, чтобы хотя бы из дикости выйти, потому что это полная дикость, не соответствующая никакому учению. Взять хотя бы апостола Петра, когда его Господь нарек «Петрос» – тогда этого имени не было вообще ни в каких святцах, да и святцев не было. Также и Павел из Савла стал. Ой, как тяжело, когда темень процветает и из-за этого огорчает людей.

Kıran ayının 27-28 günnerindä Ankarada çok gözäl bir gezimiz oldu. Türkiyanın baş kasabasına gitmemizin sebebi Gagauz Avtonomiyasının 20-ci yılı kutlaması oldu. Atatürkün mezarından (mavzoleyindän) başlayarak, may bütün Ankarayı gördük (bukval annaşılmasın, görülecek erlär maanasında).

Gençlik parkı, Ulus, İlk parlament. Burada tolandı Türkiyanın ilk parlamenti, küçük bir yapı, ama gözäl. Deputatların erleri ikişär-ikişär (nicä şkolada). Onnarın skemnelerinin birindä bizä dä kısmet oldu oturmaa.

Ankara Etnografiya muzeyi 1930-cu yılda açılmış. Fokloristika uurunda ilk çalışmalardan biri sayılêr. Yaşamamda gördüüm bukadar gözäl etnografiya muzeylerindän ikincisi. Kıpçaa da bunun gibi bir muzey lääzım, dostlar.

Ankara kalesindän bütün kasaba görüner. Ama bu bölgä Stambulun kimi bölgelerinä benzeer. «Gecä kondu» bölgesi. 20-ci asirin ikinci payında küülerdän gelän insan burada erleşmiş.

Resim muzeyi dä vardı, ama postmodern stili pek benmediim için oradan bişey vermeyecäm. Bir dä Anatoliya ţivilizaţiyaları muzeyi var Ankarada. O da çok käämil bir er. Urartu, Şumer, Akad, Het, Frigiya, Grek, Rim h.b. kulturalarından kalan pek çok yaratma var.

Universitettä çok annattılar eski ţivilizaţiyalar için hem onnarın yazıları için, ama seftä gözümnän gördüm «kama yazısını», açan yazêrlar yaş toprak dört köşelisindä da sora yakêrlar. Gördüünüz bu yazı bir kiyattır, angısını koymuşlar konvert içinä. Kabledän kırêr kabı da okuyêr içindeki kiyadı.

Zavalı Apolonun kırmışlar kafasını. Ama genä dä dik durêr adam…

Я сегодня был у брадобрея,

Совершил он постриг надо мной.

Подстригаю иногда — не брею,

Я горжусь своею бородой!

25 декабря 2014 года в Синодальном зале официальной Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось последнее в этом году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Члены Синода заслушали рапорт Преосвященного митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира о назначении ему викарного епископа.

Постановили: 1. Викарием Кишиневской епархии с титулом «Сорокский» избрать архимандрита Иоанна (Мошнегуцу), клирика Кишиневской митрополии.
2. Место наречения и хиротонии архимандрита Иоанна (Мошнегуцу) оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Митрополит Питирим (Нечаев) (1926-2003), 1963-1994 председатель Издательского совета РПЦ, в своей книги «Русь уходящая» приводит большое количество историй и происшествий из своей практики. Поскольку он занимал высокий пост в Русской церкви, то ему приходилось много ездить заграницу. Очередная поездка, аэропорт. В багаже архиерея облачение (интересно также то, что они еще умудрялись вывозить из Союза старые фотоаппараты в футляре для митр), в том числе и жезл в разобранном виде. Жезл это высокий посох, символ власти. Богослужебный вариант жезла имеет необыкновенный наконечник — две змеи, обвитые вокруг жезла. Так вот, досмотр багажа. Таможенник спрашивает, что это такое. Архиерей говорит, что это ему необходимо при богослужении, мол, ничего такого. Таможенник не отстает, докапывается, как может понадобится палка с двумя змеями попу. Наконец архиерей говорит: «Вот видите эти две змеи: они ругаются, одна мудрая, другая — глупая… ну вот как мы с вами…»

Начиная с введения и на протяжении большей части нашей коллективной работы, (А. Талмач, Н. Яланжи) «Эссе о гагаузской идее» (на стадии завершения), мы отмечаем важность православия не только с точки зрения структурного функционализма, но и аксиологической (ценностной) позиции. Нами поднимается важнейший, на наш взгляд, исследовательский вопрос: «Что является фундаментом гагаузской идеи и почему?» Это действительно актуальный вопрос в условиях языкового, ценностного, исторического и идейного кризиса гагаузского народа.
Отвечая на поставленный вопрос, мы обнаружили, что исторически идейным смыслом сохранения гагаузского народа всегда явились:
— православие;
— гагаузский (тюркский) язык;
— государственность, в которой свобода, равенство и справедливость провозглашается как социально-политическая ценность.

Православие
Таким образом, мы выделили три столба «идейной матрицы», в которой православие, прежде всего как ценность, является общегагаузским «культурным кодом». Такое понимание вероисповедания позволило Гагаузии как автономной единицы Молдовы объединить не только гагаузов, но и болгар и другие национальные меньшинства, проживающие в Буджаке. Поэтому важно понимать, что аксиологически – православие является свободным духовым единением гагаузского народа.
Ссылаясь на дискурс современной политической теории, нами отмечается, что любая ценность, будь то политическая, экономическая или культурная, в широком смысле этих понятий, имеет свои каналы влияния. Например, свобода в системе экономических отношений порождает либеральный рынок; равенство в системе правовых отношений –
основные принципы верховенства и равенства закона и т.д. Такой подход основан на принципе институционализации ценностей.
В этом смысле институционализации православия в матрице гагаузской идеи заключается в создании Гагаузской Епархии.

Гагаузская епархия в логике гагаузской идеи

Институциональность трех столбов «идейной матрицы» (православия, гагаузского языка, государственности) в структуре гагаузской идеи заключается в обретении самостоятельности (автономности).
Начнем с последнего – государственность. Гагаузам в 1994 году удалось мирно обрести свою государственность в виде получения статуса автономии в составе Молдовы. Вопрос о качестве автономии и количестве автономности спустя 20 лет не перестает быть открытым. И этот вопрос – диалог будущего.
Гагаузский язык. Несмотря на исторические попытки культурно-языковой аннексии гагаузского народа, гагаузский язык сохранился. Сохранилось у нас и «дух языка» как основа политической и культурной самости. С момента зарождения государственности гагаузов (конец 80-х гг. прошлого века) произошла институализация гагаузского языка. Сегодня гагаузский язык – один из трех государственных языков Гагаузии. Гагаузский язык – форпост гагаузской литературы, но не политического дискурса. Гагаузскому языку еще предстоит стать подлинно государственным. В логике гагаузской идеи гагаузский язык должен стать носителем гагаузости (gagauzluk) и государственности (devletlik) гагаузского народа.
Православие. Исторический дуализм гагаузости нашего народа заключается в сочетании тюркской языковой культуры и православия. Именно православие многие века определяло развитие гагаузости. Однако на уровне институционализации православие не обрело автономности. На современном этапе развития гагаузского народа – это вызов. Это общенациональный вызов. Поэтому создание Гагаузской епархии – это основа гагаузской идеи (Gagauz ideyası).
***
2 февраля 2014 года (Референдум в Гагаузии) мы доказали, что государственность и православие – это неотъемлемые составляющие гагаузости. Это была консолидация ради общегагаузской идеи развития нашего общества. Исторический смысл этого плебисцита заключается в том, что европейские культурные ценности (не политические ценности демократии) не вписываются в логику гагаузской идеи.
Таким образом, гагаузскому народу в ближайшей перспективе предстоит еще один «02.02.14», т.е. консолидация и национальная борьба за право создания собственной (автономной) Епархии.

Анатолий Талмач, Николай Яланжи

Известный миссионер и блогер протодиакон Андрей Кураев еще в интервью, данном в 2010 году, говорил о возможности создания отдельной Гагаузской епархии. Каковы будут границы епархии: только АТО Гагауз Ери или еще и близлежащие районы — другое дело. Главное, чтобы все были заинтересованы трудиться во благо Церкви, народа и отечества.

По свидетельству досточтимого протодиакона отца Кураева Андрея Вячеславовича, в Москве ходил такой вот анекдот (а может и не анекдот).

Провожают московские священники патриарха Пимена на самолет. Ну святейший сел в самолет, уселся в окошка, машет рукой провожающим. И тут видит, что некий священник активнее всех машет руками да на уровне головы. Патриарх в недоумении благословляет странного священника, иди, мол с миром во своя си.

Вернувшись в Москву, патриарх на службе замечает, что тот самый священник в митре (литургическая награда священников), и спрашивает с не меньшим недоумением, чем в самолете: «Отец, а чего ты в митре-то? я тебя не награждал…» «Как же, ваше святейшество? Я вас когда провожал, я же митру просил у вас, даже руками показывал. Вы меня и благословили!»

Недавно Беларусская Православная Церковь попросила у Патриарха и Синода РПЦ повысить ее статус до уровня самоуправлямой церкви (как в Молдове, кстати). Из этого следуют очень важные последствия. Так вот, зачем гагаузам епархия и что это даст и тд тп — на все эти вопросы отвечает священник из Беларуси.

Bir gün Nastradin toluya tutulmuş sokakta. Yaamur hızlandıkça, tolular da hızlanarmış. Ozaman o, yakalarını kaldırıp, nekadar kaçabilirsä, kaçmaa başlamış. Bunu görän komuşusu baarmış ona: «A ba, Hoca, sän dün kendin demedin mi, ani yaamur da, tolu da Allahın iilii, neçin şindi kaçêrsın Onun iiliklerindän?» Nasradin da, çok düşünmeyeräk, yapıştırıvermiş: «Dooruysun, iiliktir! Onuştan da kaçêrım, ani o iiliin üstünä basmayım!»

16 декабря 2014 года Общее собрание епархий Минской митрополии Белорусской Православной Церкви постановило просить митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Священным Синодом о предоставлении Белорусской Православной Церкви статуса самоуправляемой Церкви в составе Московского Патриархата по образцу Латвии, Молдовы и Эстонии. Что это означает для Белорусской Церкви на практике? Комментирует клирик БПЦ, священник Александр Шрамко.

Нужно сразу сказать, что озвученная на собрании Минской Митрополии инициатива вовсе не вызвана текущим моментом политической жизни, как подозревают многие. Я, конечно, не знаю, что там в кулуарах высшей государственной и церковных властей, но давно обратил внимание на то, что с самого начала деятельности митрополита Павла на белорусской земле он активно обустраивает структуру управления Экзархатом: создаются новые Синодальные отделы, повышается статус существовавших, образован новый орган административного управления — Минская Экзархия. Все это идет своим чередом и вне связи с меняющимся политическим климатом. И естественным образом все пришло к тому, что всем этим административным ресурсом просто удобнее оперативно управлять на месте, не дожидаясь согласования со Священным Синодом в Москве.

Напомню, что по Уставу Русской Православной Церкви «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси» (IX, 8). То есть ВСЕ решения Синода БПЦ, даже чисто внутренние и административные, не только не вступают в силу, но даже не публикуются до утверждения Синодом РПЦ и Патриархом. А заседания Синодов происходят примерно два раза в год, повестка дня насыщенная и не всегда все успевают рассмотреть. Значит, жди следующего заседания Синода, то есть растягивается минимум на год. И это все, повторяю, в отношении в том числе самых рутинных, технических решений, часто требующих оперативного осуществления.

Разве такую систему управления можно назвать эффективной? И главное – какой смысл? Это выглядит как тотальное недоверие или как то, что народ, способный строить самостоятельное государство, в церковном отношении рассматривается как малое недееспособное дитя, не способное само решать простейшие бытовые вопросы? Это же все видят и понимают, что никак не способствуют авторитету Церкви внутри страны. Это и имел в виду митрополит Павел, когда говорил на собрании, что «проявляется такое вот щепетильное чувство, внутренне такое чувство достоинства нашей церкви, нашего государства».

Тем более, как он же сказал, «соседи получили такой самоуправляемый статус, а мы, Церковь большая, нет». И не только большая, я бы добавил, а еще и Церковь большинства, в отличие от Эстонии и Латвии, например. Давайте же доверять друг другу и уважать друг друга. Так же, как мы уважаем своих детей, когда они вырастают до совершеннолетия: факт того, что они могут где-то что-то сами подписать и за себя решить отнюдь не означает, что мы их потеряли, не правда ли?

Тем более, что никто и близко не собирается отделяться от Русской Православной Церкви. Об этом особо сказал митрополит Павел, и эти его слова были встречены не меньшей овацией, чем о намерении ставить вопрос о статусе самоуправления. У белорусов вообще по характеру нет стремления отделяться в любой области. Поэтому у нас нет сколько-нибудь значимых церковных расколов. Просто есть свои специфические вопросы, обусловленные своим укладом жизни и своими законами.

Не надо забывать, что мы все-таки живем в разных государствах уже более 20 лет. Это нельзя не учитывать. Игнорирование этого факта создает трудности и двусмысленности и на уровне Московской Патриархии. Допустим, принимается устав или другой документ, в котором не только вообще предписывается соблюдать законодательство Российской Федерации, но и в разных мелочах он согласован с соответствующими требованиями Закона о свободе совести РФ и другими нормативными актами российского государства. Действие этого документа распространяется и на Белорусский Экзархат. И что прикажете делать? Здесь читать, здесь не читать, а здесь рыбу заворачивать?

Кстати говоря, и само назначение митрополита Павла было проведено Священным Синодом без учета требований белорусского законодательства. Из-за этого новый Предстоятель был поставлен в сложное положение в правовом плане, и только благодаря благосклонности государства, смог занять свою должность.

Поэтому проблема назревала давно и так или иначе потребовала своего решения. Подумайте хотя бы, что Белорусский Экзархат создан еще в 1989 г., когда все мы были в одном государстве. Совершенно новые политические реалии не могли не вызвать в конце концов потребности в корректировке системы управления.

Почему же вопрос о статусе самоуправления озвучен именно сейчас? Косвенно на этот вопрос ответил сам митрополит Павел, когда в своем докладе пояснил, что активная реорганизация системы управления Экзархатом вовсе не означает, что делает он это в противопоставление прежним порядкам. Просто при митрополите Филарете было сделано и так чрезвычайно много: из одной епархии выросла целая церковь, не до всего сразу могли дойти руки.

Добавлю от себя, что в последние годы митрополит Филарет был далеко не в самом лучшем здравии для активных реформ. Поэтому, как сказал митрополит Павел, это не разрушение, а созидание, продолжение того, что начал прежний Предстоятель. И добавил:

«Вы все прекрасно понимаете, что развитие церковной жизни должно быть творческим делом, исходящим из постоянно меняющихся реалий. Думаю, что все мы помним притчу о талантах. Нельзя закапывать талант. Надо пускать его в оборот, а это значит, что необходимо трудиться и двигаться вперед. И мы с вами, не оглядываясь назад, должны идти только вперед по всем направлениям».

Озвучить же планы насчет статуса самоуправления и узнать мнение об этом священства просто не было другой возможности – это первый форум такого рода со времени вступления в должность нового митрополита.

Кстати, сам факт того, что реформы по управлению и предложение о статусе самоуправления исходят от человека, только год назад назначенного из России, говорит о том, что шаги эти вызваны вовсе не мотивами какого-то национального обособления, а потребностями текущего дня. Как это часто бывает, просто новый руководитель увидел свежим взглядом, куда нужно двигаться.

Среди критических голосов прозвучали и опасения, не продвигается ли этот вопрос под давлением государства. Да, наверняка государство тоже в этом заинтересовано, и митрополит Павел этого не скрывает, назвав среди тех, у кого этот вопрос вызывает озабоченность, «и священников, и мирян, и руководителей государственных структур». Но структуры эти всего лишь в общем ряду, а по реакции духовенства, встретившей слова митрополита бурными аплодисментами, понятно, что ни о каком давлении речи нет. Никого не уговаривали, и не уламывали. Это общее желание.

Какие же последствия обсуждаемого события? Несмотря на всю его символическую эпохальность, еще ничего особенного не произошло. Это всего лишь пожелание, просьба, высказанное намерение. Просто поддержка митрополита со стороны духовенства митрополии в его планах. Никаких последствий уставного плана нет. Поэтому нелепы уже прозвучавшие обвинения в «неканоничности» и «игнорировании Устава». Все идет своим чередом.

Скорее всего, этот вопрос обсудит Синод БПЦ, и если будет им поддержан, то будет представлен, как и полагается, на суждение Патриарха и Священного Синода РПЦ, а далее, если будет одобрено и ими, решение по этому вопросу вынесет Архиерейский Собор. Так что это только начало. В любом случае никакого ажиотажа по этому поводу нет, и любое решение будет принято, как я не сомневаюсь, спокойно.

Вообще говоря, не нужно забывать, что любые статусы управления это фактически сугубо технический вопрос. Придавать ему какое-то идеологическое значение, как часто делают и сторонники большей автономии и противники, означает хулу на сам принцип церковного устроения Православной Церкви, которая издревле строится на началах той или иной степени автономности местных церквей. Тем более когда речь идет всего лишь о небольшом делегировании функций на местный уровень. Белорусская Православная Церковь остается в Московском Патриархате, вне зависимости от положительного или отрицательного решения.

Источник: http://www.pravmir.ru/belorusskiy-svyashhennik-aleksandr-shramko-samoupravlenie-eto-ne-otdelenie/#ixzz3MWyQ3B6X

Başkan dooru söleer. En ilk popazlar lääzım çalışsınnar bu işi ilerletmää. Patriarh Kirilın söledii laflar baari birazçık Gagauziyada da yapılsa, bu soruşlar ortadan kalkacek. Popazlar lääzım en ilk kliselerdä şkola açsınnar da uşakları hem büükleri üüretsinnär doorulaa. Ama biz annêêrız, ani bu iş olsun deyni, lääzım eparhiya kendi strukturalarınnan hem üürenmiş kadrolarlan. Geçennerdä Moskvada bütün Rusiya misionerlerinin toplantısı geçti, angısında patriarh pek sert bir formada söledi, ani bu uurda çok az iş yapılêr. Herbir klisedä lääzım olsun popaz yardımcıları: üüredici, terbiedici, misioner, angıları yapaceklar o işleri, neyi etişrämeer ya da becerämeer yapmaa popaz. Eparhiya olmayınca, patriarhın bu lafları hem taa başkaları da Gagauziyaya etişmeyeceklär, dostlar.

Как известно, хиротония по семантике своей похожа на обручение. Поставляемый обручается церкви, даже некоторые песнопения венчания и рукоположения совпадают. Так вот, говоря словами известного героя известного советского фильма: «Свадьбы не будет!»

***

https://kopuzsesi.wordpress.com/2014/03/10/sakal-icin-oda/ Ранее воспевалась на гагаузском языке, сейчас было решено дать ответ Михайло Васильичу Ломоносову. Вот, что получилось

***

Ломоносов муж ученый

И в науках умудренный

В имнах жертву воздает,

Бороде он песнь поет.

Сам ученый безбородый,

Хоть крестьянской он породы,

Гладко выбрит наш Ньютон,

Как алектор ощиплен.

Борода предорогая!

Жаль, ответить не смогла,

Клевету превозмогая

Ломоносова слога.

Попечительна природа

В дар дала мужскому роду

Несравненной красоты

Ряд окладистой брады.

Супротив тебя восстали

Безбородые смеяли,

Жаль, устен у тебя нет,

За тебя я дам ответ.

Борода мужей отрада,

Высочайшая награда,

Лишь подобен кто женам,

Бреет щеки по утрам.

Ходят евнухи безбрады,

Лишены скопцы награды

Созерцать густой оклад

Да расчесывать под ряд.

В стужу борода согреет,

Образ мужа лепо деет,

Малолетние юнцы

Соскребают щек концы,

Льют колонью на ланиты,

Ходят лысые, обриты.

Умудренный человек

Ценит бороду как хлеб.

У одних ты лишь щетина,

У других бываешь длинной,

Впереди идешь главы,

Расступаются ряды.

Много лет была в изгнанье,

Но пришло к тебе признанье,

Вознесет тебя вовек

Брадоносец человек.

Да срамится безбородье,

Неестественно отродье,

Да стыдится супостат

Синоним и друг простат.

Бороде сей гимн воспевшим

Приношу я благодарность,

Безбородые опешат,

Безбородье буди срамность!

16.12.2014